阡陌村舍中，尋訪楊園墓

　　楊園村，外地人往往以為村中栽滿楊柳樹而得名，其實是為了紀念一個人而設的村名。這個人就是楊園先生，在全國都有名。我在讀書的時候就知道，他是爐頭人，為嘉興歷史上入祀孔廟的三位大儒之一，明末清初著名理學家、農學家、教育家，是朱子學說的倡導者。

　　參加工作后，讀了一些文獻史籍，對楊園先生有了更進一步的了解。楊園先生本名張履祥，字考夫，學者稱“楊園先生”。受業于紹興劉宗周，后專意程朱理學。明亡后，他歸居鄉里，課蒙終身。講學余暇，歲耕田十余畝，草履箬笠，習于農事。所著《補農書》，大至治地，小至編籬，及養魚釀酒，凡農家事，精粗畢載，為世所推崇。

　　趁雙休日，去尋找楊園先生遺跡。過龍翔大橋，往南不遠就是楊園村。楊園村委會辦事大廳東端的文化大禮堂，是以楊園先生晚年所建的“務本堂”為摹本重建，展示農耕文化，弘揚楊園先生耕讀相兼的理念。

　　楊園先生最大的貢獻是對農業生產的研究，他隱居故里，一邊設塾授徒，一邊躬耕農桑，通過長期的調查研究、觀察比較和實驗證明，在藝谷、栽桑、育蠶、畜牧、種菜、蒔藥等諸多方面積累了豐富的生產經驗。除了記述水稻、小麥、豆類等糧食作物外，還對麻、桑、菊等經濟作物，特別是對菊花作了詳盡的記載。

　　提起杭白菊，大家都知道，雖然冠以“杭”字，但桐鄉是杭白菊原產地，被譽為“中國杭白菊之鄉”，而楊園先生是最早記載桐鄉杭白菊的人，《補農書》也是最早記載杭白菊的桐鄉地方文獻典籍。楊園先生比較詳盡地介紹了菊花的性能、功效和食用方法。時至今日，桐鄉杭白菊已成為中國國家地理標志產品，香飄海外，享譽全球。

　　楊園先生晚年所著《訓子語》，作為家訓，告誡子孫固守農士家風。在封建社會，務農最艱辛，在田間耕作的農民一年忙下來，還要繳納地租，服勞役。即使在豐收之年，農民收入也所剩無幾。所以，“以耕為恥”的觀念在士人心中根深蒂固。而在楊園先生看來，耕與讀是辯證統一的關系。勤于耕作只是立身的一個前提，不可整日僅從事于務農，書還是要讀的。只讀書而不去耕作，則衣食堪憂；只耕作而束書不讀，則難明大義。

　　從楊園村委會出來，去尋訪楊園墓。民國《烏青鎮志》上有楊園墓地的照片，地處河岸高地，有石階直抵墓地，墓塋建有紀念石亭，旁有祠堂等其他建筑物，由左宗棠捐資修復，并題墓碑：“大儒楊園張子之墓。”雖然未曾去過，但大概位置是知道的，在西溪橋南堍。

　　沿水泥路落北二里，兩旁全是郁郁蔥蔥的桑林，正著急中，卻見桑林間鉆出一個采桑葉的老伯，我上前問：“楊園墓是不是在這里？”老伯點點頭，說：“楊園墳，那邊進去就能看見。”

　　穿過桑林，兩排松柏兀立，折北，便是牌坊，上書“理學真儒”四字，兩旁是楹聯：“孝弟力田耕讀以外無二道；忠信篤敬程朱而后惟一人。”對聯概括了楊園先生的學術和家訓思想。高大的墓堆上插著許多花，我雙手合十作揖，來時匆忙，沒有準備鮮花，只好空手祭拜圣人。

　　墓廬背面即西溪，綠水迂回，環境清幽，倒也十分符合楊園先生的個性。明崇禎十七年（1644），楊園先生受業于紹興劉宗周。是年，痛聞明亡，哀慟欲絕。回故里后深居簡出，與諍友何商隱、呂留良時有往來，商議反清復明。清政權穩定后，決心終身隱居，一邊著書課讀，一邊經營農桑。

　　在墓廬西側的桑地中，又見一塊老石碑——“楊園張子墓界”，楊園先生墓曾數度重修，勒石立碑有許多，這塊墓界石究竟是誰立的，已無關緊要了。史載翰林嚴辰墓在楊園墓邊上，相距僅百步。于墓廬四周轉了一圈，想尋覓一下嚴辰墓的遺跡，除了草木及桑林，再也無它。唯有西溪之水，緩緩流淌，曲折逶迤，兩岸綠樹成蔭，村舍阡陌。

　　回程，過西溪橋是元豐村，卻在橋堍駁岸處瞥見一叢黃菊花，金黃而細致的菊瓣簇擁著，爭相怒放，隨風搖曳。桐鄉被譽為魚米之鄉、百花地面，至今仍在種稻栽桑植菊，但有多少人知道，正是楊園先生總結了科學又先進的農藝經驗，一代代傳了下來。我想，楊園村的村民肯定是知道的吧。

　　○ 樂憶英 烏鎮人，中國民協會員、省作協會員。已出版《同桌的你》《紅塵無夢》《烏鎮民俗》《歷代烏鎮舉人考略》等。